第九百四十九节 器械一量（4 / 5）

法在很多问题上，都有相同的特征，但却又完全不同。

譬如，最核心的忠孝观。

韩非子在其不朽巨著《五蠹》中，就举了两个例子来表明儒法不同。

第一个例子是楚国人直躬发现自己的父亲盗羊，告到官府那里，官府再上报给令尹，令尹裁定，下令杀死举报者直躬。

另外一个例子，则是儒家的祖师爷孔仲尼当年为政鲁国，鲁国与外交战，三战皆败。

当时，有一个人，每次都从军出征，但每次都临阵脱逃。

这个人被抓住，送到了孔仲尼面前。

孔仲尼问他为什么要逃跑。

此人振振有词：吾有父，身死莫能养。

于是孔仲尼‘举而上之’，还要将他任命为官吏。

针对这两个事情，韩非子进行了猛烈的抨击。

认为‘以是观之，夫君之直臣，父之暴子也……父之孝子，君之背臣也。’

当然了，现在是没有人敢再把韩非子的这些话当成真理宣扬来。

法家就从不公开谈论和讨论《五蠹》的这一段，仿佛将它遗忘。

但，在事实上，在法家大臣眼里和心里。

他们却一直都是这么想的。

儒法，都同样提倡忠孝，推崇忠臣孝子。

但是，在实际执行过程里。

儒家是孝在忠前，而法家是忠在孝前。

一个词语的位置的变法，最终，变成了两个截然不同，甚至在人们眼里，今天的儒法，完全就是两个南辕北辙，互相矛盾的学派。

但，深究历史，你就会发现。

法家的道统来自于子夏先生，而子夏先生是孔夫子七十二门徒之一。

而晁错，毫无疑问，是一位最正统的法家大臣。

在历史上，他曾经为了理想和抱负，而坐视其父自杀。

所以，刘彻知道，既然他这个君王下令了，那么晁错就一定会跟商人们保持距离。

“太学那边，知道消息了吗？”刘彻又问道。

“还没有……”晁错低头问道：“是否通知太学诸子？”

“不必了！”刘彻摆摆手道：“太学诸教授，往日里教授学生已经很辛苦了，这等琐事，就不必惊动他们了！让他们安心做学问吧！”

现在，田叔还在坐镇太学，所以，儒家在田叔的镇压下，应该是翻不起浪。

但问题是——此事，刘彻根本不敢让田叔