第四百九十二章 魔涨道消【求订阅】（3 / 4）

周程道学，而好事功取利。那些士林败类，自就上有所好下必甚焉。文人无耻起来，祖宗都会不要，何况是道学。

“此般情形始于去岁秋冬时节。”陈瓘是好不叹气，却也无力阻挡。他不能要求所有人都像他一样不是？那样的话，他也就籍籍无名了，如何能在北宋末年的士林中搏得偌大声名？

任伯雨看了陈瓘一眼，没有想到事情还有这般曲折。自从梁山军横扫齐鲁，后者的名儒名士或是被清算，或是落荒而逃，再有就是‘寂寂无声’。齐鲁之地与偌大中原汉土，实则是切割开来。内中消息、情形，少有人知晓，任伯雨也是如此。

现下听到陈瓘如此说，纵使他年逾七旬，性格已渐平和，也瞬间气的面红耳赤。

事功之学与北宋中期后逐渐兴起的道学，相差太甚，乃是根本上的偏颇。虽说后世的程朱理学在朱熹这位集大成者还未出世之前，尚没有彻底成型，更不似明清两朝那般成压倒性的优势。但理学的根基在北宋时期已经被夯实了。

后世人说，理学是中国古代最为完备的理论体系，其“天理”即是道德神学，为儒家神权和王权的合法性依据，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性。

后世人自然会说理学空谈误国，陆谦显然就是这一理念的受影响者。对于周敦颐和二程等十分之不屑。

可在如今这士林当中，这种以‘伦理道德’为核心学说，影响力却是十分之广泛。若不是靖康之耻叫赵宋痛彻心扉，恐怕都不需要等到朱熹，理学就已经大成。更不用待到南宋末年，理学才会被官方定为官学。

这种学说只用来‘修身养性’，规范自我，还是甚好的。陆谦就觉得理学的‘理’字，就是华夏民族自古传承的传统美德，就是广义上的华夏民族社会价值观。虽然那一个个张口闭口都是理学的道德先生，本身私下里并不能真就一一遵守。

但作为一种广义上的道德理念，还是有一定的用处的。只是这玩意千万别跟政治结合在一块。

从古到今，国家利益都是弱肉强食，可不会有那般多的温存谦和。

陆谦也不知道该怎么做，才能将学者和政治彻底的区分开，或许这是一个需要长时间去解决的问题。但他现在可以做到排斥道学先生。儒家如果真是一‘明智’的群体，他们自然会做出选择。

事实证明，陆谦想的没有错。那‘明智’的儒家士子，果然是拿节操当饭吃的货色，在梁山军的优势确切显露之后