第517章 心性（5 / 8）

是禀气之浊者，人是禀气之清者，就人来说，又有清浊之分，禀气之极清者，为圣人，禀气之浊者为常人，禀气之极浊者为恶人。由于人禀气的不同，导致了人的气质之性的不同，气质之性就是由物质本性所决定的生理本能，生存本能是气的柔、缓、浊的特性所决定的。

　　说实在的，这个理论出奇的逻辑自洽。

　　张载给出了完整的逻辑推导，也就是人在形成胞胎和出生后的成长过程中，由于所禀之气不同，就会形成不同的“性”，人在禀气的过程中，有禀之正，也有禀之褊，禀之正则得性之全体，为纯善；禀之褊，则得性之一部分，人性便会善恶相混，就形成了气质之性。

　　由此，可以得到张载基于“太虚气本论”得到的“性二元论”的全部公式。

　　第一公式组：

　　①太虚+气=性

　　②性+知觉=心

　　③（太虚+气）+知觉=心

　　第二公式组：

　　①太虚+气=性

　　④太虚的湛一之性+气的攻取之性=性

　　⑤天地之性+气质之性=人性

　　第三公式组：

　　⑥天地之性+气质之性+知觉=人心

　　所以明白了吗？

　　张载把至善归为天地之性，而人性的气质之性则是善恶相混，这就为历史上关于人性的善恶找到了合理的解决办法。

　　一方面，张载继承孟子的性善论，承认人性本善，但是另一方面，本善的人性中恶从何来却是孟子性善论始终无法解决的问题。

　　张载将性分为天地之性和气质之性，既保证了人性善的先天依据，也说明了人性恶的来源，暂时解决了儒家关于人性善恶的争论。

　　而眼下张载的“太虚气本论”已经被姜星火证伪，张载的“性二元论”先天推导上，就塌了一半。

　　所以反方的辩手们才这么着急。

　　要是另一半也塌了

　　“天地间就是一个道理，性便是理！”

　　杨士奇佯作镇定，大声道：“人之所以有善与不善，只缘气质之禀各有清浊，便是用这细胞来解释，也是爹生娘养各自带出来的。”

　　“谬矣。”

　　姜星火只是摇头：“以性求性，妄意有一物可指，终失面目。”

　　“以性求性，以气质之性求天地之性，这四个字倒是精妙。”

　　胡季牦细细品鉴，不动声色地想道。

　　在程朱理学的理论体系里，气质之性以天地之性为根源，是从天地之性中流出，但气质之性又是天地之性的安顿处，没有气质之性，天地之性就失去了存在的基础，天地之性和气质之性是不可分离的。

　　但姜星火显然不这么认为，他不认为性是超验的实存。

　　“性本无所谓天地之性与气质之性的分别，横渠先生所言天地之性源自