第480章 人权的二象性（4 / 6）

前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。

　　这都是血脉赋予人权的体现。

　　在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。

　　但这个理论，却忽略了‘天’的存在。

　　天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。

　　人也同样是天地孕育的精灵。

　　既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。

　　也就是‘天赋人权’。

　　那么天都赋予了人哪些权力呢？

　　首先是生命权，这永远是排在第一位的。

　　其次，作为人享有最基本的人格。

　　所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。

　　……

　　接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。

　　看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。

　　天赋人权。

　　仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。

　　其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。

　　其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。

　　不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。

　　别的不说，如果允许豢养奴隶。

　　那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

　　作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

　　以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

　　可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

　　现在终于找到原因了。

　　就是‘天赋人权’。

　　因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

　　他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

　　不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。

　　后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

　　认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

　　因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

　　这都是不容否认的事实。

　　父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

　　反过来也是一样。

　　等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

　　所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

　　到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

　　人权具有二象性。

　　即天赋人权和血统赋权。

　　但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

　　看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

　　之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血